Commentaires hermétiques des Évangiles

Matthieu 10, 34

Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée. 35Car je suis venu mettre la division entre l'homme et son père, entre la fille et sa mère, entre la belle-fille et sa belle-mère;…

Le moins qu'on puisse dire, c'est que ceux qui veulent à tout prix transformer l'enseignement du Christ en une doctrine sociale et pacifiste, doivent être bien emm. devant ce camouflet de Jésus qui témoigne contre eux... Et ce n'est pas le seul passage! Bien au contraire, cela fourmille dans les Évangiles.

Très cher Pantout,

je viens seulement de voir ici votre remarque, alors que j'avais posté plus tôt un message sur l'Evangile de Marc dans notre discussion sur le maître qui va tout à fait dans ce sens : www.arca-librairie.com/forum/neophytes/1...vrai-maitre?start=12
Peut-être aurais-je du le poster ici ?
Je laisse aux administrateurs du Forum le soin de déplacer ce message dans la rubrique qui leur semble la plus appropriée ...

Très fraternellement

A propos du semeur et du moissonneur, on pense à un verset du Message Retrouve de L.Cattiaux, " Ce sont nos mains qui préparent la terre, mais c'est la bénédiction du Seigneur qui lui fait produire son fruit". 11, 10.

Je ne suis pas capable de commenter valablement ce qui vient d'être écrit, mais je suis sûr que le Seigneur doit se réjouir de voir enfin son oeuvre étudiée dans le sens hermétique. J'espère qu'il fécondera tous ces efforts en nous gratifiant d'une lumière plus claire.

Il s'agit là d'une des phrases les plus "malheureuses" de S. Paul! Je veux dire, des plus mal comprises et ayant donné des mortifications terribles chez beaucoup de fanatiques et d'ignorants ne possédant pas la clef de l'Esprit Saint. Je crois (mais cela doit être confirmé par les Écritures!) qu'il faut plutôt se diriger vers quelque chose comme ceci:
La passion (plus exactement que les souffrances) du Christ doit avoir lieu à l'intérieur de l'homme régénéré. S'il est peut-être vrai que nous souffrons ici-bas, spécialement si nous voulons trouver Dieu, il ne faut pas confondre cela avec la passion du Christ qui n'a pas besoin de nos ennuis pour avoir lieu. Mais lorsque commence cette manifestation du Christ dans l'homme, elle a d'abord lieu dans le fondement, et met beaucoup de temps pour remonter par la colonne vertébrale. Elle n'est pas complète en une fois. Elle doit donc s'achever. Je crois que c'est cela que dit S. Paul. Il lui manque encore quelque chose. Bien sûr, tout cela se passe dans le corps de l'homme chez qui le processus s'accomplit. Ceux qui croient qu'il faut porter un cilice ou avoir des stigmates pour ajouter quoi que ce soit à la passion du Christ se prennent orgueilleusement pour le Christ. Il est vrai que, magiquement, ces phénomènes représentent des choses bien curieuses et étonnantes, mais quelle désillusion pour tous ces gens qui en acquièrent même des pouvoirs, quand ils se rendent compte que S. Paul n'a jamais parlé de leurs affaires!
En résumé, je crois, sauf erreur, que S. Paul a seulement voulu dire: le Seigneur est en route en moi, mais il n'est pas encore au bout du chemin.

MERCI mille fois Pantout, pour ces éclaircissements !

Quand je pense que j'ai toujours cru que la Passion était la souffrance satanique "permise (et nécessaire)" par Dieu dans ce bas monde pour nous ramener à Dieu une fois brisés et dégoutés de notre déchéance ! Je vois que j'étais bien à côté...

La passion serait donc vécue une fois seulement la bénédiction reçue et quand la matière commence à cuire !? Mais lorsque vous dites :

La passion (plus exactement que les souffrances) du Christ doit avoir lieu à l'intérieur de l'homme régénéré.

Je pensais que l'homme régénéré était arrivé au bout de l’œuvre (ressuscité ?) - doit-on comprendre que l'homme régénéré n'est qu'au début de la véritable création de la Genèse ou une fois qu'il a été baptisé ? Décidément, il est temps de faire une petite mise au point niveau vocabulaire !

Je trouve deux passages intéressants dans le glossaire du site au sujet de la régénération - en espérant que cela puisse aider un peu ->
(malheureusement le grec ne passe pas dans le forum, mais bien dans le glossaire pourtant)
GNOSE

[d’Hooghvorst, C., Le Livre d’Adam, Beya, 2008, p. 101]

1 – Le terme grec gnîsij employé par Jésus signifie « connaissance expérimentale de la divinité » ; il procède du verbe gignèskw, « connaître », de la même racine que g…gnomai(gignomaï), « naître ». La connaissance de Dieu et l’amour de Dieu sont habituellement mis en opposition, comme si la connaissance devait exclure l’amour. Connaissance implique renaissance, connaître, c’est « naître avec », ou « être régénéré », où l’on retrouve l’étymologie primitive gn, gn, du grec ge…nomai(geinomai), « naître »,gšnoj (genos), « race », « lignée », etc. C’est ainsi qu’il n’existe de véritable gnose sans régénération, c’est-à-dire sans mort et résurrection. La gnose ou connaissance ne se situe pas sur le plan de la spéculation intellectuelle, mais constitue l’accomplissement de la réalisation, et se transmet en secret de maître à disciple. Tel est le mystère ésotérique.

[note 4 : « Connaissance » (du latin cum et nascor) signifie « naître avec l’aide de quelque chose »].

ET

ILLUMINATION

[Dorn, cité dans Vaughan, T., Œuvres complètes, La Table d’émeraude, 1999, p. 106]

1 – La véritable illumination ne commence pas avant que l’âme ait établi une comparaison entre les choses éternelles et les choses transitoires, entre la vie et la mort, et qu’elle choisisse d’être réunie au monde de l’âme, davantage attirée par le plaisir du monde de l’âme, qui est plus fort que celui du monde du corps. L’esprit émerge de cette illumination, et commence une séparation volontaire du corps. Lorsque l’âme, contemplant d’une part la corruption et l’annihilation du corps, et d’autre part l’excellence et la félicité éternelles du monde de l’âme, désire être réunie à ce dernier et néglige complètement le premier, son seul désir va vers ce qu’elle voit comme étant rendu complet par Dieu pour le salut et la gloire. Le corps est alors contraint de se joindre à l’union des deux autres, qui sont déjà réunis. C’est cette transmutation philosophique miraculeuse du corps en esprit et de l’esprit en corps, au sujet de laquelle les sages nous ont laissé une formule : « Rendez le fixe volatil et le volatil fixe, ainsi vous acquerrez notre maîtrise ». Le sage cherche ce qu’il aime, et ne peut aimer ce qu’il ne connaît pas, sinon il serait fou. C’est donc de l’illumination que naît cet amour, la vérité de toutes choses, qui seule fleurit chez tous les véritables philosophes » (Dorn, De speculativa Philosophia I).

Tel est donc le véritable mystère essentiel de la régénération, ou mort spirituelle.

Chère Tripe,

Voici ce que je lis dans mes notes qui pourrait vous intéresser :

"Le mystérieux Alphidius applique à l'Oeuvre les paraboles évangéliques, notamment celle du grain qui meurt en terre."
C'est Robert Halleux qui écrit cela dans une de ses études, dont je n'ai pas la référence malheureusement MAIS MAIS MAIS j'ai gardé la référence du manuscrit qui contient le texte d'Alphidius (Halleux précise que le manuscrit est encore inédit...avis aux amateurs) :

BN lat. 11201 (XVème siècle), ff. 96v.-98r. Je suppose qu'il s'agit de la bibliothèque nationale de Paris.

Je ne sais pas s'il y a un rapport, mais le M+R, VI, 43' donne :

Il nous faut descendre l'échelle de la création avant de pouvoir remonter jusqu'à Dieu et nous fixer en lui.

Ceci peut peut-être donner quelque piste. Trouvé à "vision" dans le glossaire


[Paracelse, La grande astronomie, Dervy, 2000, p. 29-30 (Prologue)]

1 – Cette magie de l’image joue dans la nature supérieure qui est le séjour de la puissance astrale, astrum, à laquelle Dieu a confié le gouvernement de l’univers. Cette puissance est la lumière de la nature. Non seulement elle éclaire l’esprit des adeptes qui explorent les merveilles de la création, mais encore elle contient les images de toutes choses selon leur perfection première et leur ultime plénitude. Miroir de toutes choses, elle est, à l’échelle de la nature, ce que la Sagesse de Dieu est au niveau de l’éternité. Elle nous envoie ces images comme des species qui viennent à la rencontre de nos imaginations. C’est ainsi que naissent les visions de l’adepte : l’invisible devient visible. C’est grâce à ce concours que l’homme connaît la nature intime des choses. Toute vraie connaissance est la perception d’une réalité visible que l’homme cherche, mais qui elle-même cherche l’homme.