Le goût amer

Bonjour à tous,
Dans le M+R, livre V verset 33, je lis "les remèdes souverains sont souvent les plus amers au goût".
Je suppose qu'il y a une allusion à l'expérience de saint Jean dont il est question dans l'Apocalypse, lorsque l'ange lui apparaît et dit : "Tiens, mange-le (le livre) ; il te remplira les entrailles d'amertume, mais en ta bouche il aura la douceur du miel", et c'est ce qui fonde sa mission prophétique. Dans le Glossaire, je vois un rapport entre l'amertume et l'eau mais je ne saisis pas bien le sens de ce goût amer, ni pourquoi les remèdes souverains ont souvent ce goût. Il semble que dans certains rites initiatiques l'on fasse boire à l'impétrant un "breuvage d'amertume", mais je ne comprends pas non plus l'origine de ce rite. Pouvez-vous m'éclairer?

Dans le dictionnaire étymologique on retrouve :

Maria - amara - amertume, car Marie est pleine d’amertume à cause de son état déchu (EH)
et un peu plus bas :

étoile de la mer (car la mer est la réunion de toutes les eaux comme Marie l’est des grâces)
mer amère (racines hébraïques d’Albert le Grand)

Et pour la petite touche humoristique (je suis tout de même le Fou du Roi), les remèdes amers sont connus pour être bons pour le (la) foi(e)

Ok, je sors !

Puisque Marie (qui est la mère du Christ) signifie étymologiquement "l'amère" (comme quelqu'un l'a signalé), on peut comprendre que le début de l'œuvre est amer. C'est ce que je comprends de ce passage de Grignion de Monfort : « Ce n'est pas que celui qui a trouvé Marie par une vraie dévotion soit exempt de croix et de souffrances, tant s'en faut ; il en est plus assailli qu'aucun autre, parce que Marie, étant la Mère des vivants, donne à tous ses enfants des morceaux de l'Arbre de vie, qui est la croix de Jésus ; mais c'est qu'en leur taillant de bonnes croix, Elle leur donne la grâce de les porter patiemment et même joyeusement ; en sorte que les croix qu'Elle donne à ceux qui lui appartiennent sont plutôt des confitures ou des croix confites que des croix amères ; ou, s'ils en sentent pour un temps l'amertume du calice qu'il faut boire nécessairement pour être ami de Dieu, la consolation et la joie, que cette bonne Mère fait succéder à la tristesse, les animent infiniment à porter des croix encore plus lourdes et plus amères. » (Le Secret de Marie, n° 22, pp. 451-452)

D'autant plus qu'en grec, GELAÔÔ (rire) qui est le propre de l'homme, est de la même racine que GALA (lait, voie lactée)..Manifestement, la pureté provient de l'humilité de l'humus.

Ce sera sans doute en partie un doublon mais c'est toujours bon de relire de bonnes choses :

Un autre terme latin « virus, us », semble aussi avoir une relation avec Marie. « Virus » signifie verdure, jus, mais aussi amertume, l’amertume des fruits qui ne sont pas mûrs. Signalons seulement que Marie, Miriam, procède de l’hébreu « mara », amertume, de « mar », amer, triste, mot qui signifie, désolé, abandonné et aussi : houe, bêche, termes en relation avec la culture et l’agriculture. Il s’agit de l’amertume de la terre qui n’a pas été fécondée et qui est comme un désert. Un passage de l'Ancien Testament illustre ce mystère :"Ils marchèrent trois jours dans le désert sans trouver d'eau. Ils arrivèrent à Mara, mais ne purent boire l'eau de Mara, car elle était amère" (Ex. XV, 22-23).

Revue Fil d'Ariane 13, pp. 52-53

La pomme croquée par nos deux ancêtres devait être bien douce au goût ... Mais quelle amertume ensuite

Cela peut paraître absurde comme réflexion / question mais, je ne suis pas sûr, justement, que cette pomme avait bon goût !

Peut-être donnait-elle l'illusion d'avoir bon goût - non ?... et effectivement, quelle amertume pendant la digestion (gastro ou constipation selon les croqueurs - arf) !

Ou bien dirait-on qu'elle a bon goût mais seulement une fois qu'Adam et Eve seront rejoints face à face et après en avoir fait une bonne compote bien cuite à feux doux en tarte !?

Ou bien peut-être que je me plante (un pommier) complètement ???????

Extraits du Midrache Rabbah traduits par Emmanuel d'Hooghvorst et parus dans le Fil d'Ariane n° 22
Avec une lecture attentive, on trouvera certaines pistes de réflexions sur le sujet de cette fameuse pomme... (les passages gras sont de nous (ouah j'adore le majestif !)

I / Le verset, Genèse ii, 25 : "L'homme et la femme étaient nus et sans honte" est suivi du verset iii,1 : "Et le serpent était le plus rusé". N'aurait-il pas fallu plutôt faire suivre ce premier verset de celui-ci : "Et le Seigneur fit pour l'homme et pour la femme des sous-vêtements de peau ? (Genèse iii,21). Rabbi Jehoschoua ben Karkha a dit : non, car on t'enseigne ainsi par quel péché ce méchant a bondi sur eux; i ll les voyait, en effet, occupés l'un et l'autre; sache donc de quelle nature était le désir qu'il avait pour elle.

II / Genèse iii, 14 : "PArce que tu as fait cela... Littéralement, il faudrait traduire : parce que tu as fait celle-ci : Khi 'asita zoth. Rabbi Hochaya a dit : à cause d'elle,tout ce que tu as fait, n'étais-ce pas à cause d'elle ?

iii / Ets Joseph a commenté ce passage de la façon suivante : "Selon Rabbi Levy : toute la séduction (l'appât), tu ne l'as machinée que pour Eve, afin qu'Adam meure et que toi tu la prennes pour épouse. Il lui a dit : toute machination n'étais-ce pas en vue de celle-ci? (Hébr. zoth). Réellement, l'oeuvre du serpent dont on parle ici, n'était pas vraiment une oeuvre mais une machination, parce qu'on dit oeuvre à propos d'un travail corporel, et on dit machination à propos d'un désir en esprit, c'est pourquoi l'appât est appelé machination" (Hébr. Pe'oula).

La suite (serpent dont on a coupé les mains et qui se dresse) qui est très intéressante, concerne plus le serpent que ce fameux appât, je laisse donc aux intéressés le soin de lire la suite dans le FA.

Dans Questions de Barthélemy, IV, 52, on trouve cette citation dans la bouche du Diable :

"Je réveillai alors mon fils Salpsas et je le pris comme conseiller pour savoir comment je tromperais l'homme, à cause de qui j'avais été précipité hors des cieux. Et voici ce que j'imaginai : je pris dans la main une coupe , j'y râclai la sueur de ma poitrine et de mon poil, et je la répandis aux embouchures des eaux, à l'endroit d'où s'écoulent les quatre fleuves. Et Ève en but et fut gagnée par le désir. Car, si elle n'avait pas bu de cette eau-là, je n'aurais pas été capable de la tromper."

(Ce texte est un apocryphe dont la composition pourrait remonter au deuxième siècle de notre ère)

Beurk ! M'étonne pas que ce soit apocryphe

Allez - Santé !