A propos des TENEBRES

« Ce qui est en bas doit être rendu semblable à ce qui est en haut ». Il faudrait donc rendre les ténèbres d’en bas semblables à ce qui est haut ?

Mais que sont ces deux ténèbres ? J’ai lu que la ténèbre était une chair, mais quelle est alors cette chair palpable ? Comment est-ce qu’une ténèbre peut être une chair (bonne ou mauvaise) ?

Je suppose que notre peau a été qualifiée de "ténèbre", à cause de la vieille étymologie :

Tenebra : quod tenet umbram (Isidore, je n'ai pas la référence)

Il semblerait que ce qui est bon en bas soit appelé ténèbres, mais que Satan, pour nous décourager de trouver le grand secret, fait tout pour nous faire croire que ces ténèbres sont mauvaises. On serait donc tenté de confondre l'incarnation qui a un but divin, avec la déviation de cette incarnation appelée "chute", "exil", etc. Autrement dit, on serait tenté de vivre uniquement en esprit en nous coupant de nos racines, et de vouloir toujours nous élever vers des plans supérieurs. Ce qu'il faut, au contraire, c'est obtenir le pardon de cette chute et la régénération médicale du corps. Voilà pourquoi la médecine est l'art de Dieu, et voilà aussi pourquoi le don de Dieu a été accordé souvent à des médecins (Maïer, Paracelse, Rabelais, etc.)
Il nous faut donc traverser le tunnel jusqu'au bout et non, comme Satan le voudrait, revenir en arrière.
On comprend mieux ainsi que beaucoup d'enseignements actuels, dits "spiritualistes", sont, sans le savoir, une suggestion de Satan qui nous fait mépriser l'incarnation. Bien sûr, il ne faut pas s'installer dans la crasse du péché et s'y complaire, mais rêver n'est pas sortir de prison avec son corps...

Au sujet des ténèbres, deux choses me viennent à l'esprit :

- Dieu a créé la lumière et les ténèbres, au début de la Genèse. Gérard Dorn explique donc que ces ténèbres sont bonnes, puisque créées par Dieu. Comme l'a écrit Pantout, c'est Satan qui nous fait confondre les ténèbres bonnes et les extérieures dues à la chute.

- Le MR parle dans la prière de la Mère de la "Mère lumineuse entourée de ténèbres". Le comte de Gabalis ("Entretiens sur les sciences secrètes....", p. 113) dit :

"Dieu aime à se retirer dans son trône nébuleux et, qu'épaississant les ténèbres qui environnent sa Majesté redoutable, Il habite une lumière inaccessible et ne laisse voir ses vérités qu'aux humbles de cœur. Apprenez à être humble, mon fils, si vous voulez pénétrer ces ténèbres sacrées qui environnent la vérité."

En tout cas, dans le fameux DIES IRAE de la messe des morts, il est dit:

"Ne absorbeat eas TARTARUS, ne cadant in OBSCURUM! " (que le TARTARE ne les [les âmes] absorbe pas! Qu'elles ne tombent pas dans l'OBSCUR!).

Le tartre ou tartare semble être l'extrême cône du bas, tandis que l'obscur serait l'Hadès ( de A + IDEIN en grec, = ne pas voir).
Il semble aussi que le symétrique de ces deux, soient, avec la terre entre les deux: le KOSMOS (l'ordre, la chevelure peignée ou monde des astres en révolution ordonnée), et l'OURANOS ou ciel.

Un poème orphique dit que ZEUS fait ressortir, du Tartare même, des choses merveilleuses.

On sait l'effet horriblement corrosif du tartre sur la peau...

Voici un passage très instructif sur les ténèbres :

"Il vous faut comprendre que Dieu, avant son oeuvre de Création, était replié sur lui-même, contracté. En cet état, les Egyptiens l'appellent monas solitaria, monade solitaire, et les cabalistes, aleph tenebrosum, aleph ténébreux. Mais quand vint l'instant décrété de la Création, alors apparut aleph lucidum, l'aleph lumineux, et la première émanation fut celle du Saint-Esprit dans le Sein de la Matière.


Et plus loin (p. 316)

"Ce qui est sous tous les degrés du sens, consiste en certaines ténèbres horribles et inexplicables. Les magiciens les appellent ténèbres actives, et leur effet dans la nature est le froid. Car les ténèbres sont le visage du froid - le teint, le corps et la matrice du froid- tout comme la lumière est le visage, le principe et la fontaine de la chaleur. Ce qui est au-dessus de tout degré d'intelligence est un certain feu, ou lumière, infini et inaccessible. Denys l'Aréopagyte les appelle ténèbres divines (caligo divina), car elles sont invisibles et incompréhensibles. Le Juif les nomme Ayin, mais en sens relatif ou, comme disent les universitaires, par respect pour nous. En termes simples c'est la Déité non-voilée, sans aucune vêture. La substance moyenne ou chaîne entre les deux est ce que nous appelons communément la Nature.


et à propos de la lumière :

"La Lumière, en fait, n'a pas été créée, mais elle a été communiquée et introduite dans des choses jusque-là obscures, afin que, dans leurs formes, elles devinssent éclatantes et brillantes".

Thomas Vaughan (Philalèthe), Oeuvres complètes, Table d'Emeraude, pp. 34-35

Et sur le tartre dans le glossaire :

[Pernety, Les Fables Égyptiennes et grecques, Archè, 2004, tome 1, p. 131-132]

6 – Les sels sont donc les clefs de l’Art et de la Nature ; sans leur connaissance il est impossible de l’imiter dans ses opérations. Il faut savoir leur sympathie et leur antipathie avec les métaux et eux-mêmes. Il n’y a proprement qu’un sel de nature, mais il se divise en trois sortes pour former les principes des corps. Ces trois sont le nitre, le tartre et le vitriol ; tous les autres en sont composés. Le nitre est fait du premier sel par atténuation, subtilisation, et purgation des terrestréités crues et froides qui s’y trouvent mélangées. Le Soleil le cuit, le digère en toutes se parties, y fait l’union des éléments, et l’imprègne des vertus séminales, qu’il porte ensuite avec la pluie dans la terre qui est la matrice commune. Le sel de tartre est ce même nitre plus cuit, plus digéré par la chaleur de la matrice où il avait été déposé, parce que cette matrice sert de fourneau à la Nature. Ainsi du nitre et du tartre se forment les végétaux. Ce sel se trouve partout où le nitre a été déposé, mais particulièrement sur la superficie de la terre, où la rosée et la pluie le fournissent abondamment. Le vitriol est le même sel nitre, qui ayant passé par la nature du tartre, devient sel minéral par une cuisson plus longue, et dans des fourneaux plus ardents. Il se trouve en abondance dans les entrailles, les concavités et les porosités de la terre, où il se réunit avec une humeur visqueuse qui le rend métallique.

Sur le Tartre encore :

Tu dois encore savoir qu'aucune solution ne peut se faire de ton Electrum avant qu'il n'ai parfaitement parcouru trois fois le cercle des 7 sphères. Ce nombre, en effet, lui est nécessaire et il faut qu'il soit complet. Tu dois donc avoir grand soin de cette préparation qui produit la solution; et prendre ton Electrum glorifié, volatil et spirituel, use de l'Arcane Tartarisé afin de le laver des superfluités qui s'y sont ajoutées au cours de la préparation, si tu ne veux pas travailler en vain. Rien cependant de l'Arcane du Tartre n'y demeurera; on ne fait que procéder avec lui circulairement, selon le nombre susdit.

EH, FdP t. II, Manuel de la Pierre Philosophale de Paracelse, p. 113